Cuál es la forma de vivir en la Iglesia

Nota del editor: Este artículo preliminar de Localidad del Cabo 2010 fue escrito por Willy Kotiuga como una descripción general del tema que se discutirá a lo largo de la sesión de Multiplex sobre ‘Prepare su mercado para el sendero de la fe’. Los comentarios sobre este artículo del Diálogo Global de Lausana se mandarán a los autores y otros para contribuir a ofrecer forma a su presentación final a la Charla.

Extracto

Sirviendo a el resto

En su historia cristiana, descubrirá que cuanto mucho más da de sí para ser útil a el resto, mucho más va a recibir gozar de su vida cristiana . Esto va a suceder por el hecho de que exactamente el mismo Cristo «no vino para ser servido, sino más bien para ser útil, y para ofrecer su historia en salve por varios» (Mateo 20:28). Discuta con su pastor maneras de ser útil en su red social que le dejen ser útil y testificar de Cristo.

«Por el hecho de que somos obra de Dios, conformados en Cristo Jesús para buenas proyectos, las que Dios nos mandó realizar.»

Enfoque

Las cuestiones sobre la recepción de la dignidad de la Eucaristía con frecuencia están similares con cuestiones políticas: ¿Cuál es la mejor forma a fin de que la Iglesia dé testimonio de su auténtica identidad en un planeta que es tan político? ¿Existe el peligro de que los obispos saquen a los leales de la Iglesia para testificar de forma consistente, clara y consistente? ¿Existe peligro de manipulación política? Estas son cuestiones bien difíciles para la sociedad actualizada, son sencillamente la manera errónea de enmarcar el inconveniente. La cuestión de vivir con la congruencia de la Eucaristía no es de derecho eclesiástico ni de utilizar la especialidad correcta, si bien estos puntos no tienen la posibilidad de ser descuidados; es cuestión de amor, de caridad hacia el prójimo. San Pablo es claro en el momento en que afirma que es un riesgo para nuestra alma recibir indignamente el cuerpo y la sangre de nuestro Señor. Esto es verdad para todos y cada uno de los católicos, si bien es de forma especial el falso testimonio que varios gobernantes públicos dan de las verdades escenciales del hombre. En el momento en que la Iglesia minimiza el riesgo de recibir la Eucaristía de forma impropia, no quiere a los que prosiguen poniendo bajo riesgo su alma. Mudar la vida eterna por «civilización» y «participación» acaba por no ser un óptimo negocio. Como obispo, sería especialmente poco responsable de mi parte mantenerse en silencio en el momento en que hay personas a las que fuí llamado a querer que podrían poner en riesgo sus ánimas. Esto quiere decir riesgo para ellos y para mí. En el Día del Juicio, voy a ser responsable por mi amor al prójimo, y no deseo ser responsable por no predicar las Escrituras y instruir la Iglesia solo pues ese género de amor era impopular, incómodo o sin importancia. El precaución de las ánimas bajo mi jurisdicción es asimismo lo que define mi ministerio. Los obispos, como los leales, tienen que tener visibles las críticas que se ciernen sobre nosotros si dejamos de querer a quienes no desean percibir las verdades de nuestra fe. La naturaleza pública de la Eucaristía asimismo establece de qué manera la Iglesia escoge que ha de ser recibida. El derecho canónico establece que «esos que tercamente continúan en pecado grave y manifiesto no han de ser aceptados a la Sagrada Comunión» (canon 915). Las leyes que se relacionan con la Eucaristía hay en beneficio de los leales y para proteger la realidad y el secreto de nuestro acercamiento con Cristo resucitado. Hay por el hecho de que la Iglesia quiere a todos y desea que alcancen el objetivo para el que fueron conformados, esto es, la unión con Dios. Las leyes de la Iglesia hay para beneficio de las ánimas y han de ser consideradas desde este criterio. La ley y el cariño de la Iglesia no se excluyen mutuamente. Desde el comienzo, nuestra enseñanza de Jesús sobre la Eucaristía fue un serio desafío. El Evangelio de Juan (cf. Juan 6,52-69) reconoce la revelación de la Eucaristía como causa de crisis y división entre los acólitos de Jesús, hasta el momento en que varios dejaron de proseguirlo. Jesús no les impidió salir, ni les animó a distanciarse de un sentido pastoral. Los liberó, pues para formar parte en la Eucaristía («comiendo la carne y tomando la sangre del Hijo del hombre») se precisa una alguna unificación de la fe y de la seguridad en la vida humana, como lo ha enseñado la Iglesia desde los primeros siglos. Observamos la unificación de esta fe en la contestación de Pedro a Jesús en el momento en que Jesús pregunta a los 12: «¿Asimismo nosotros deseáis ir?» Pedro ha dicho: “Señor, ¿a quién vamos a ir? Solo tienes expresiones de vida eterna. Suponemos y entendemos que tú eres el Santurrón de Dios» (Juan 6, 69).

Hoy día, de manera frecuente oímos charlar de la primacía de la conciencia en la resolución de cada individuo de recibir la Eucaristía. cualquier resolución sencillamente pues la persona hace un juicio personal sobre el bien y el mal, hay una obligación anterior de conformar bien la conciencia de un individuo a fin de que el bien y el mal logren identificarse apropiadamente. nuestro Padre amoroso También, debemos rememorar que la conciencia puede estar equivocada si no está educada, pero no obstante, debe ponerse en contra de forma directa a la ley de Dios. Solo hay que ver los hechos del pasado siglo para comprender el mal que puede ocasionar un gobierno al declarar que algo malo es bueno, o sea. esto es. La Alemania nazi y los regímenes marxistas. Como obispo, tengo el deber de contribuir a los leales bajo mi precaución a fin de que sus conciencias sean buenas. Se me solicita que prosiga el consejo que el Señor da a sus acólitos en el Evangelio de Mateo: «Si tu hermano ha pecado, ve y háblale solo para reprenderlo. Si te escucha, te has ganado a tu hermano. Si no te hace caso, transporta contigo a uno o 2 mucho más, a fin de que la situacion se resuelva por la palabra de 2 o tres presentes. Si se niega a escucharlos, comunica a la reunión. Si tampoco escucha a la Iglesia, pensad en él como un pagano o un recaudador de impuestos». (Mateo 18:15-18). Tomo esta compromiso muy seriamente y, por consiguiente, me veo obligado a contestar a la iniciativa errada de que todos y cada uno de los católicos bautizados solo precisan recibir la Comunión para lograr llevarlo a cabo. Ninguno de nosotros tiene la independencia de arrimarse al altar del Señor sin antes realizar un debido examen de conciencia y sin arrepentirse adecuadamente tras haber cometido un pecado grave. La Eucaristía es un don, no un derecho, y la bendición de este don solo se daña en el momento en que se recibe indignamente. Esta situación es de especial preocupación para los servidores públicos que todo el tiempo fallan contra la ley natural, en especial en los temas trasgresores del aborto y la eutanasia, la destrucción de vidas inocentes y acciones que se oponen a la enseñanza de la Iglesia sobre la dignidad de la persona. Si bien probablemente demasiadas personas reciban la Eucaristía en un estado de separación objetiva de Dios, los gobernantes que viven abierta y todo el tiempo en un estado de pecado grave tienen una compromiso aún mayor. Su ejemplo transporta a otros a pecar y incrementa el peligro de que sean condenados al presentarse frente Dios. Si la Iglesia asegura que los quiere enserio, y los quiere enserio, lo mucho más conveniente es llamarlos a una relación íntima con cada individuo de la Muy santa Trinidad a través del arrepentimiento, antes de recibir el cuerpo y la sangre de Jesús en arrepentimiento. . una manera que pondría en riesgo su salvación eterna.

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